盡管表現(xiàn)形式多種多樣，至少在某些文化圈內(nèi)是如此，但偏好、傾向、“統(tǒng)一性”卻一次又一次地發(fā)展起來。這些協(xié)議往往被解釋為教育機(jī)構(gòu)內(nèi)的固定規(guī)則，現(xiàn)在只需遵守。通過這種方式，建立了一套相互強(qiáng)化的機(jī)制，這種機(jī)制很難被認(rèn)為是相互強(qiáng)化的，因為這些慣例允許并促進(jìn)了一種連續(xù)轉(zhuǎn)變的機(jī)制。人們期望并接受永久流行的突變，既可用于“中斷”的分期(例如從觸摸屏到觸摸電話)，也可用于最小的變化(例如，從邊緣到圓形)。幾乎所有的品牌設(shè)計領(lǐng)域都可以觀察到這些努力--例如服裝、汽車、公共物品或圖形裝置。
品牌設(shè)計和設(shè)計生產(chǎn)是否達(dá)到了最佳協(xié)調(diào)的“理想狀態(tài)”?不斷增加的對設(shè)計接受的觀察是否導(dǎo)致永久性地改進(jìn)了“表面”以適應(yīng)人們的需要?
同時，每一個節(jié)目也是一個掩飾。隨著進(jìn)一步設(shè)計的表面，其合理性增加，也許只是隨機(jī)創(chuàng)造成一個引人注目的大小。毫無疑問，人類旋轉(zhuǎn)視覺繭的能力使我們更加獨(dú)立于各自的生活環(huán)境。但這種方式的失明也會帶來危險。有時，為了我們的利益，我們會注意到不舒服和奇怪的體驗空間。品牌設(shè)計如何能幫助我們以足夠的敏感性開展我們的設(shè)計工作?看似不言自明的，當(dāng)它變得明顯的時候，它就會很快失去它的吸引力。當(dāng)設(shè)計的歷史形式重新回到其起源的環(huán)境中，并以這種方式被“解構(gòu)”時，一切都會變得不同。不僅有一種方法可以直觀地記錄口語。當(dāng)人們試圖在符號系統(tǒng)的幫助下安排他們的生活時，可以觀察到不同的方法。它創(chuàng)建時出現(xiàn)的許多內(nèi)容是對具體或一般問題的有用和適當(dāng)?shù)幕卮?。然而，如果這些“對策”在較長時期內(nèi)證明是“有用的”，這并不意味著沒有更好的替代辦法，而是找不到更好的替代辦法。為什么某些方法被證明是“可持續(xù)的”，這在一個例子中是罕見的。這些具有歷史意義的設(shè)計成就，總是復(fù)雜的“排位”，就像邁克爾·福柯所說的構(gòu)成一個行動單位的異質(zhì)組合。設(shè)計主要用于保持行動能力，而不必探究這些復(fù)雜系統(tǒng)之間的相互作用。因此，一種經(jīng)過反思的方法將意味著暫時放棄設(shè)計的復(fù)雜性的效力，以便能夠繼續(xù)干預(yù)，即使從眾可以阻止它打破死胡同。
